如今我們上午那個活在全新的互聯網信息時代，社會變得更加和諧，不管白天還是黑夜安全更加可控。對每個家庭來說，這小小的宇宙本來就是繽紛多彩的，而明清傢俱又蘊含了足夠和諧的場氣來保護家庭。下面一起來看看明清傢俱風水。
從風水學的角度看，幾乎所有的明清傢俱都極其講究陰陽平衡，從設計造型到比例要求都符合自然之場氣。尤其是設計過程中通過添加一些傳統元素來增強、引導場氣，形成了以傢俱為主的太極之境。
古人萬事以應合宇宙觀為最高標準，神奇而浩瀚的宇宙區分黑白，由日月而主宰。老子說：「一生二，二生三，三生萬物。」其中一為天，二為地，三為水。中國的祖先認定了天地水生萬物，所以最早利用自然之勢打造生存環境。如《尚書》中記載當時的疆界以河流山川險勢為界，而形成中國「九州」。
傳統風水學的核心理論是天地人合一，秉承三個觀點：從國家到城市到鄉村到庭院房舍都為太極，以地形方正、太極完整為宜，此為太極泛存觀；萬物之間皆有場氣，如地球之萬有引力，此為場氣萬有觀；通過佈局環境來引導改變場氣，此為場氣導引觀。家庭房舍是最基本的太極單元，其中的佈局以傢俱為主，通過傢俱和附屬物品來調和陰陽平衡，形成一個完整的太極。
明清傢俱講究陰陽平衡
筆者從事明清傢俱研究設計工作多年，其中諸多風水理念都是從古人遺留的物件和實用規律中分析得來的。從風水學的角度看，幾乎所有的明清傢俱都極其講究陰陽平衡，從設計造型到比例要求都符合自然之場氣。尤其是設計過程中通過添加一些傳統元素來增強、引導場氣，形成了以傢俱為主的太極之境。
明清家具有很多分類，其中一類屬於專業的風水傢俱。如明末 黃花梨草龍紋大地屏，將其設於室內，主人端坐其前，既是靠山又能阻斷隱晦之氣；又如清 紫檀滿雕雲紋須彌座，須彌座又稱「金剛座」，是中國古代建築基座的一種，設於室內，多用於提高場氣。大部分的明清傢俱都具有宇宙學風水元素，都是在實用中內涵了風水文化的精髓，通過人的精神將場氣散佈在居住環境中，給人安全和輕鬆的生活感受。2004年筆者前往山西運城，於候姓大戶人家中購買一對核桃木方角櫃，方角櫃在那戶人家已有百餘年，每次搬動家裡就必出事端，於是主人覺得這對櫃子有問題決定出手。仔細觀察這兩件櫃子，其中有一個櫃子後背雕刻了開口貔貅，正面對著牆甚是威武，這是為了避免「回風煞」設立的擋頭。有貔貅的櫃子後面原來是門，堵起來了，在邊上又另開的門，這櫃子就是為了堵邪氣而設。筆者一般不買這種風水傢俱，出於道德趕緊和主人說明，主人知道了因由自然也高興。
還有一類明清傢俱是引導場氣的，這類傢俱不多見，多以仿製其它造型為主。如黃花梨寶鼎和紫檀金漆塔(一對)。中國傳統宇宙觀風水學的完整太極可以參考著名的古籍《三輔黃圖》，它記載了秦、漢都城的建設，以漢都長安為例，設東西南北四宮，分別以青龍、白虎、朱雀、玄武賜名。青龍為東方護獸，屬木，鎮守東宮；白虎為西方護獸，屬金，鎮守西宮；朱雀為南方護獸，屬火，鎮守南宮；玄武為北方護獸，屬水，鎮守北宮。明清傢俱幾乎完全遵守了這一原則，不僅在個體設計中遵循宇宙觀標準，包括傢俱的佈局也嚴格按照這個標準來佈置。如羅漢床和官帽椅)就非常典型地體現了這些特點。羅漢床在明代使用過程中大都東西向擺放，背北朝南，後屏風最高為玄武，左右屏風分別為青龍白虎，腳踏為朱雀。官帽椅也是同樣的道理，古代官帽椅大都設腳踏，或將突出的前橫棖輔探板視作踏腳。
櫃類的傢俱也遵循了這一原則，尤其是明式傢俱中，如萬曆櫃，後實前虛，左右通透。古人喜歡白天害怕黑夜，所以在宇宙觀的標準中就有「七星蓋頂」之說，也就是所謂的北斗七星。古人通過「觀日月，占星辰」破解宇宙的規律，並把君王比作天龍，為七星之子庇佑天下。這些在明清傢俱的設計中也都有所體現，如明代架子床頂部學名「承辰」(俗稱「承塵」)。「辰」在古語中實為北斗七星之天龍。在古代的墓穴中，墓頂棚的設計也常常有龍形北斗七星圖。北斗七星和青龍、白虎、朱雀、玄武形成了中國傳統的宇宙觀，成為了中國傳統建築總理念，明清傢俱的設計更是嚴格遵循了這一標準。明清傢俱既可以是一個單獨的太極單元，也可以綜合成為一個大的太極單元，陰陽之間的調和盡在其功能賦予。
明清傢俱適合每個中國家庭
如今人們看世界的角度更廣，比如位於南半球時太陽是從北面窗戶照進來的，如果在北極就可能碰到長晝極光，但這些不能作為新論證來探討中國風水，因為我們的傳統地域是不變的。歷史為我們塑造的宇宙觀都有地域性的標準原則，其中的太極陰陽學說與五行學說一樣都是基於固有傳統元素一步步發展而來的。戰國以前，人們對風水的認識多局限於風和水的研究，之後人們才從天象轉移到地理，發現風、水、地是統一協調的，這就是今天《周易》所倡導的「仰觀天文、俯察地理」。
從今天的角度講北玄武就是後背的安全屏障，可以是巍峨的長城，可以是連綿不絕的高山峻嶺，可以是一架紫檀坐地屏，也可以是黃花梨的靠背。青龍白虎可以理解為左右安全的屏障，利用自然和兵法結合的防護，可以是山水，可以是叢林，也可以是牆籬，甚至是明清傢俱中演繹為龍形的扶手，很容易把握。《孫子兵法》之三十六計走為上策，正是朱雀之功能，安全「龜」避。除了安全考慮外，宇宙觀的理念標準也是出於對環境和健康生活的考慮。
明清家具有個原則是靠四邊居中擺設，比如床要頂牆，但牆多有冷濕之氣，遂設立床頭櫃來隔離。張仲景《傷寒雜病論》在避寒驅濕篇專門提及床笫之安，小的場氣必須在傢俱設計時就要考慮到。明清傢俱中所有的箱櫃後背板都是實心板材，從來沒見過透空欞格或透雕的。同樣，所有盛放衣服的箱子都是外凹蓋內凸，也是為了防止漏水。明清傢俱從設計功能上順應了風水學實用安全的第一要素，也是傳統風水學發展的基礎。
說風說水離不開地，如果生活中的地不是我們理想中的那樣，那風水自然也要根據地來調整。「危樓高百尺，手可摘星辰。」今天我們住在大都市的朋友都有這種感受，當我們居住環境與傳統環境大相逕庭的時候，傳統宇宙觀標準又將如何延續？地氣何來？往往只能退而求其次，用小的宇宙觀環境來充實房舍。當下，大多數家庭少了中堂陳設，但我們可以把主沙發座靠牆設立而起到同樣的作用，即可守住主位，又可以一覽家中。現代家庭多用明清款式的傢俱能更好的促進家庭和諧，因為其氣場是符合每個中國家庭的。
退而求其次的場氣更現實
看歷史文化發展，明清傢俱的發展與文人息息相關，儒雅道德思想都是通過文人來傳播，中國重教的傳統一脈傳承。明清傢俱設計中也融合了儒雅道德思想，尤其是這些思想通過行為禮儀的最高表現方式表達出來，也是太極場氣的一種表現方式。如官帽椅的「正襟危坐」，如中堂的「家長之風」，都是通過傢俱的設計來規範人的行為而形成場氣。
當然也有另外的一些場氣，如禪椅「四不靠」是「無慾無求」的修行場氣；又如玫瑰椅「窈窕淑女」是少女的場氣等等，明清傢俱的人文思想設計理念符合天地宇宙觀統一和諧的標準。明清傢俱也有集體的場氣，如我們常見的「燈掛椅」，不能因為沒有左右扶手而歎息：「青龍白虎嗚呼！」不同的環境賦予不同的理念，燈掛椅多用於家人朋友圍坐，那又何須設防？所以燈掛椅就不適合於商務場所，如果燈掛椅用於商務場合，陌生男女間無防可言不說，也便利了近身行賄事宜。
明清傢俱這一概念比較廣泛，前面所說的都是常規的傢俱範疇，還有一些非常規的就不適合家庭使用，如果硬要使用，一旦破壞了家庭中和諧的太極場氣，陰陽失衡必然導致外來場氣干擾。比如在一個普通家庭中擺放上乾隆皇帝的紫檀寶座，那室內的場氣肯定發生巨變，坐在上面也不舒服，威武的場氣無從散發，必然導致陰氣過剩而失和，這種時候外來入侵者很容易得手。再如家庭中放一把黃花梨鹿角椅，好看吧？好看！坐在上面也很舒服，腳下有踏很是高雅。可家庭成員就慘了，靠近了被鹿角刮傷，徒增血光之災，場氣發生了巨變。因此，有些特殊用途的明清傢俱不適合普通家庭使用，根據需要進行合理選擇調整，因地制宜，退而其次的場氣才是現實的。
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